楞伽经22 ：你只要有主观、客观，那就有讨论不完的事情

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)22

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）22

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请翻开87页，请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

◎【一一刹几尘，弓弓数有几？肘步拘楼舍，半由延由延？】你看这个字有多省略，真的是不知所云。“一一刹几尘”，这句话的意思是说，一一佛刹，佛刹有多少微尘，构成一个三千大千世界？“弓弓数有几”，弓弓就是每一弓，以前的弓箭，因为人高马大，所以弓箭很长，弓，拉弓的那个，安箭的那个弓，这弓弓就是每一弓。“数有几”，就是有多少微尘数，这个数排在最后念起来会比较通，也就是每一弓有多少微尘数构成的，一弓等于四个肘。诸位，这个肘就是这样，我们量袈裟也是这样子量的，从这边（肘）到这边（手伸平的手指头处），我们量袈裟也是按照你的身材，量袈裟也是用肘部，一个肘大约两尺，这里叫做弓弓数有几——就是每一弓有多少微尘数所构成的，就是这个距离啦。“肘步拘楼舍”，这里有三个问号（？），每一肘有多少微尘数？每走一步有多少微尘数，连接起来的距离？拘楼舍就是五百个弓，以前那个弓箭的弓，一弓也就是四个肘，也就是八尺的意思，一弓就是四个肘，一肘就是两尺，所以，两尺乘以四，所以你只要记得，一个弓就是八尺，所以肘步。那么每一步的距离，到底由多少微尘数所构成，那么一个五百个弓，就是五百乘以八尺啦，五百个弓。“半由”旬又是多少微尘数？“半由延”就是半由旬啦，那么由延，一由延等于十倍的拘楼舍，前面那个十倍的拘楼舍，就是半由旬也就是五拘楼舍了。那么由延就是一个由旬，那么就是十拘楼舍，又有多少微尘所构成的？在这里，还要再补上几句，你才看得懂世尊在讲些什么。前面是大慧菩萨提的一百零八问，其实是一百一十一问，佛陀就说，大慧所问的问题，都趋向于空无自性，空无自性就是空性，空性的意思就是到最后都没有特殊的意义，相本来就空。所有趋向于空无自性的相，统统叫做虚妄。

所以，大慧你所问的问题，并没有特殊的重大意义，也没有能够启发智慧的意义。大慧，这些问题不是问题的本身，而是内在里面，那个妄动、妄想、妄识才是大问题，所以大慧你提出来的这些问题，都是趋向于空无自性，空无自性就是意义不大。那么接下来，佛就是反问，告诉他更进一步的：这样你问会问不完，你这些问题没有意义的，趋向于空无自性的问题，你会问不完，那么大慧，你为何不问，下面就是要注意听了，因为要接上前面这一段，你才听得懂，下面这一段他到底在讲什么？怎么突然冒出这个、这些问题来？不然你看不懂它在表达什么？大慧！那么你前面问的这些，都趋向于空无自性，都没有任何意义，那么你为什么不问……这上面就要补几句了，大家，你上面就要补几句，大慧！你为何不问：一一佛刹到底有多少微尘数？同样的，它也是趋向于空无自性，也是没有特殊的意义；那么弓弓，就是每一弓到底有多少微尘数所构成的？也是趋向于空无自性；那么每一肘、每一步、每一个拘楼舍有多少微尘数？

简单讲，这五个字有三个问号，每一肘有多少微尘数？每一步有多少微尘数？这三个问号：拘楼舍五百个弓就是五百，就是五百弓的距离有多少个微尘数所构成的？那么半由延就是半由旬，就是五倍的拘楼舍，一个拘楼舍是五百弓，那么半由延就是五乘以五百弓，两千五百弓就是半由延，那么十拘楼舍就是一个由延，一个由延就是等于十倍的拘楼舍，换句话说，一由延等于五千个弓的距离，那么这些又有多少的微尘数？（1由延（由旬）=10拘楼舍=5000弓=2万肘=4万肘）后面要补上：大慧！这些问题你为什么不问呢？那整句贯串起来，就要注意听了，它这个起承转合都有很重要的意义。大慧你前面问的一百零八个问题，都趋向于空无自性，大慧！你为什么不问一一佛刹——三千大千世界，有多少微尘所构成的？它也是趋向于空无自性啊。每一弓有多少微尘数所构成的？每一肘有多少微尘数的距离？每一步到底由多少微尘数所构成的距离？五百个弓箭那么远的距离，一拘楼舍有多少微尘数所构成？半由延就是半由旬，就是两千五百弓又有多少微尘所构成的？一由延就是十乘以五百弓，就是五千，五千这个弓，又有多少微尘所构成的？大慧！你这些问题你为什么不问，你为什么不问这些问题？就开始要，意思就是一直要驳斥，你问的问题本身并没有特殊意义，都是趋向于空无自性，换句话说，大慧你这样会问不完啦。

在座诸位！所以，这个科学它会探讨不完，是因为在相上，它必须一直分析、一直解读、一直推论。我举一个例子，现在讲世间法跟出世间法。譬如说一座山，一座山在生物学家、科学家他们会一直分析，譬如说这座山身高多少米？现在是讲复杂的世间法。这一座山到底春夏秋冬开什么花？是针叶林是阔叶林？这座森林里面到底有多少种昆虫，是蚂蚁呢，是地鼠呢？再接下来，这些植物到底是靠着火、风、昆虫、蜜蜂来散播这个种子，还是由植物、还是由动物、还是由无情、风来吹动？接下来，这些土壤的分析，是页岩还是什么土壤所构成的？或是喀斯特地形？接下来，一年的温度到底春夏秋冬温度是多少？几月才可以适合爬山？到冬天的时候下雪有多深？到春天的时候开什么花、什么草？诸位！一座山，在世间人来讲，他可以写很多很多专业的论文。如果回归到佛法，释迦牟尼佛用最简单的不管花草树木矿物都趋向于空无自性，这样子才有办法解决问题，也就是说，所有动物、植物、矿物，这一座山就是空性，你知道吗？这样子问题就解决，也就是说，以无所住的心，你可以去研究任何的动物、植物、矿物、春夏秋冬所涵盖的种种的现象，你也可以用绝对空性的心、用一颗宇宙的心，过活你现象界每一分每一秒。开悟的人也一样可以爬山，所以大悟见性的人看全世界任何的东西，没有任何的稀奇古怪的东西。

所以世间法有时候是真的很难，那些动物跟植物还有药物，山上有很多的矿物、植物都可以做药，那些来研究，你会研究不完。所以，在座诸位！世间法也很伟大，只要你是救人的，也非常地伟大，因为有科学的详细的分析；出世间的佛法也很伟大，因为他可以让你解脱，既然你有空性，你就不会有好奇，也不会被迷惑，对不对？你怎么会被迷惑？譬如说，今天我们来讲，阿里山有几千公尺？假设说台湾的最高山最高峰，三千九百多公尺或者接近四千公尺。假设说，如果我们坐太空船，飞到他方的星球，不学佛的人，他就说：哇！你看这一座山，四（十）公里，不是四千公尺，四十公里，你看比整个地球所有的山都高大。科学家就会在现象界里面比高、低，它所含的这个元素是什么？可是佛陀就告诉我们，这些高的山，全部都是四大种所构成的，四大种就是地水火风，地水火风基本的这些，而且地水火风它趋向于空无自性，知道吗？所以一座山，你要研究，世间法你会研读不完，需要专业的博士来，所以世间法也很难；那么出世间法也很难，是因为要摆除那些习气、烦恼，知道是空性，问题内心还是不顺遂、不自在、不得解脱，问题出在这个地方。

所以说世间法很难，要读到博士，其实也很难，可是要达到像佛陀，那就更难了，那是超乎一切想像的东西，所有的种子、习气、贪、嗔、痴统统都断尽，这个全世界也只有佛陀有办法而已，是不是？那你就知道，这个就更难。因此，不要说世间法很简单，解决世间法的问题，是认识、是定义、是定理、是推论，由人类所共同的语言认定它：圆仔花、韭菜花，这什么花？这喇叭花，对不对？可是佛陀一句话就解决了，不管什么花都空无自性，就解决了！那么你诸法空无自性，那就没有能所，你所攀缘的东西就没有。譬如说我们以前来讲貂蝉啦，王昭君啦，西施啦，或者是怎么样子。喔！好！还有为着生活每日来洗身躯（广告词），那个杨贵妃，为着生活每日就去洗身躯。好！这四大美女，假设，现在咧？如果是佛法，空无自性，万法但有言说，都无实义。你看过现在杨贵妃在哪里？貂蝉、西施，对不对？

所以有一个人——历史学家，说：杨贵妃到底多少公斤啊？在唐朝要胖胖的，才是真正的漂亮。也没有《历史》上画的图相那么胖，说杨贵妃是五十三公斤，这是历史学家讨论出来，五十三；有的说杨贵妃一百多，吓死人了，一百多能看吗？走个路就左摇右摆的（师父学走路左摇右摆的样子）。好！现在就讲到重点了，世间法很难，因为一直分析、一直解读。杨贵妃什么朝代……诸位！诸法空无自性，这样子一句话就解决了，知道吗？把复杂的人生跟宇宙，把它用空性来解读，同时用宇宙的心，来过活你的日子，所以佛法说，既现实又超越，既超越又现实，因此了解空性的人，不是不要语言，一样可以读书；了解空性的人，一样要学电脑；了解空性的人一样要学网络；了解空性的人，你也可以读生物（biology）啊，或者是科学（science），你也一样可以研究啊，是不是？为什么？你需要这些资料（information），你需要这些资料。

所以学佛是为了让我们内心得到真正的解脱跟幸福，爆发我们内在摩诃的般若——大智慧。所谓大智慧，就是若见诸相非相，即见如来，见到一切相，当体就是空相，不能说有，也不能说空，所以，当我们有佛的气息，有了悟性的时候，你可以读任何的书，研究任何的科学，但是你都知道这个都是虚妄的，你也可以坐着飞机，跟人家去北海道玩，去美国阿拉斯加，或者是到俄罗斯的哪里去玩，到北极、南极去玩，走一走，你还没有玩以前，你就知道诸法是空性的，你玩到最后就是“累了”两个字，家最好，回家睡觉，真的、真的！浪迹天涯不如回家睡觉。好！那么这些，因为这第一句就是这样子的情形，所以必须告诉你。哦！原来佛法为什么这么地了不起，但是世间法也有让我们赞赏的地方，都有。

【注释】“刹”：为一佛刹土，即三千大千世界。“半由延由延”：“由延”又译为由旬，为长度单位。此句意为：半由旬与一由旬。此句及以下各长度与度量衡单位，将以现代数学等式，由大而小，表示其关系，比较容易明白：一由旬＝十拘楼舍。一拘楼舍＝五百弓。一弓＝四肘。一肘＝二尺。【义贯】：每一三千大千世界的诸佛“刹”土，各有“几”多微“尘”构成？每一“弓”（四肘）之中，又有多少微尘所构成？每一“肘”（二尺）中，又有多少微尘构成？才有两尺这样的距离。每一“步”及每一“拘楼舍”（五百弓）之中，又有多少微尘？半个由旬及一由旬（十拘楼舍）之中，又有多少微尘？（大慧，这些问题，你为何不问？）【诠论】在此，世尊继续发挥前一句中所提出的微尘问题，以使人对小大的对比，以及“重要性”的对比，有更鲜明的印象。

◎【兔毫窗尘虮，羊毛麥廣麦尘，钵他几麥廣麦？阿罗麥廣麦几？】【独笼那佉棃，勒叉及举利，乃至频婆罗，是各有几数？】

接下来，也是前面要加一句：大慧！你又为什么不问。大慧！你为何不问：兔毫窗尘虮……这个得好好的（解释）。这个“兔毫”，诸位！毫就是毛端。兔子的毛的最上面那个毛端，比喻极微细的颗粒微尘的意思，兔毫，兔子最顶端的那个毛端，很微细的，构成的那个微尘。“窗尘”就是我们窗户前面落下来的微尘，叫做窗前尘。我们这个纱窗，或者窗户前面也会落下这个微尘，这个“虮”呢？就是虱子的幼虫。整句的意思是说：多少的兔毛端尘，以及多少的窗前尘，窗户旁边落下来的，我们每天都要清扫那个窗前尘，可以构成虱子的幼虫，一只虮（jǐ），这个字，我还特别去查了我以为念jī，结果不是。这大慧，你为何不问“多少兔毛端尘”以及多少窗前尘可以构成一虮？可以构成一只虱子的幼虫。现在的人比较少了，以前，你知道吗？我们念小学的时候，那个虱子是很横行的，虱子是很盛行的。接下来，“羊毛麥廣麦尘”，就是多少的羊毛，“麥廣麦尘”就是大麦，那么“麥廣麦尘”就是一粒大麦，也就是多少的羊毛尘，构成一粒的大麦，这个钵他就是一升。

接下来，越来越比，就越大了，一升的羊毛端，根据前面那五个字，因为前面是讲羊毛麥廣麦尘，就是多少的羊毛，会构成一粒的大麦，大慧，你为什么不问这些问题呢？大慧！一升的羊毛端，构成多少粒的大麦？几麥廣麦就是多少粒的大麦，现在以大麦一粒为单位了，一升的羊毛端，可以构成多少粒的大麦？接下来，叫做阿罗，阿罗就是一斗，一斗的羊毛端，可以构成多少粒的大麦？一斗，我们量那个米的一斗、一斗。看起来很难懂，其实一念就是知道了，阿罗就是一斗，一斗的羊毛端尘，又可以构成多少粒的大麦？看89页。这个独笼，古时候是十斗为一斛，独笼是一斛，诸位！这个一斛就等于五斗，以前最早是定十斗，后来的人把这个十斗改成五斗，所以就变成一斛，叫做独笼。一斛等于五斗的羊毛端。

“那佉棃”就是十斛的羊毛端，羊毛端就是羊毛端尘，讲羊毛端，后面一定要补一个“尘”字，就是很小的啦，就是羊毛最顶端、最微细的那个地方，叫做羊毛端尘。那么十斛的。“那佉棃”就是十斛的羊毛端尘，可以构成多少粒的大麦？这个“勒叉”就是一万，一万斛，一万斛的羊毛端尘，可以构成多少粒大麦？以及举利，“举利”就是一亿，这个“勒叉”是一万，“举利”是一亿，一亿斛的羊毛端尘，可以构成多少粒的大麦？一亿。乃至“频婆罗”，“频婆罗”就是一兆，一兆的羊毛端尘，可以构成多少粒的大麦？“是各有几数？”这个可以各成为，“几数”就是多少粒的大麦？大慧！这些问题你为什么不问？

我把它整段贯穿起来的意思就是说，大慧！你为什么不问多少兔毛端尘以及多少窗前尘，可以构成一只小小虱子的幼虫虮？多少的羊毛端尘，构成一粒大麦？一升的羊毛端尘，构成多少粒的大麦？一斗的羊毛端尘，阿罗可以构成多少粒的大麦？一斛的羊毛端尘，五斗，可以构成多少的大麦？十斛的羊毛端尘，可以构成多少粒的大麦？勒叉，一万斛的羊毛端尘，可以构成多少粒的大麦？举利，一亿斛的羊毛端尘，可以构成多少粒的大麦？乃至一兆，频婆罗的羊毛端尘可以构成多少粒的大麦？是可各成为，就是前面所讲的这些列出来的：一升、一斛、十斛、一万、一亿、一兆，是可各成为多少粒大麦？大慧！这些问题你为什么不问？

【注释】这些也都是计量单位，其关系如下：一肘＝二尺。一尺＝二半尺。诸位！中间要加一个“个”，两个半尺。中间加一个“个”，你才看得懂。二半尺，怎么会二半尺？什么意思啊？哦！两个半尺，半尺加半尺就是一尺，叫做二半尺。因为它写得太简单了，两个半尺。一半尺就是“一半之尺”，我们现在讲的“半尺”。一半尺＝七指节。指头那个节，一节一节的指头，七指节。一指节＝七麥廣（kuàng）麦尘。一个指节等于七个大麦的距离。（“麥廣麦”，即是大麦。）一麥廣麦尘＝七芥子。芥子就是植物，草芥。（附：“麥廣”kuàng：大麥也。麥廣旱稻法，宜五六月暵之，以拟麥廣麦。又大小麦法，皆須五六月暵地（暵hàn地：翻晒土壤）。一作麥廣。——《康熙字典》）一芥子＝七只虱子。也就是虱子。(“虱”即是虱子)一虱＝七虮。（“虮”，就是虱的幼虫。）一虮＝七牛毛端尘。一牛毛端尘＝七羊毛端尘。一羊毛端尘＝七兔毛端尘。一兔毛端尘＝七窗尘。一窗尘＝七微尘。

“钵他”：一升。“阿罗”：一斗。“独笼”：一斛。（古时十斗为一斛，后五斗为一斛。）“那佉棃”：十斛。“勒叉”：一万。“举利”：一亿。“频婆罗”：一兆。在座诸位！研究世间法就不能怕烦，你听到这些数量，你有感到很烦吗？这些你就知道，世间法没完没了，在这里特别举个例子，世间法真的没完没了。为什么世间法会有这么多的苦恼？因为纠缠不清、纠葛不清，就是内在里面那种深层意识的一种执著，始终没有空性的思想，所以他认为什么都值得分析，什么都值得计较，什么都值得贪婪，就会演化无量无边的问题。如果是了悟了诸法趋向空无自性，单纯的当体即空，若见诸相非相，如来者即诸法如义。如来：相如，性还是如，心如，性还是如，智如，慧还是如，无所不如，那么这样子事情就会变得很单纯，所以把人生跟复杂，人生跟宇宙的复杂性，用空性的简化性回归当下这一念，不生不灭的心灵的原态，也就是说，佛陀证得空性，并不是强迫内心里面：我要证得空性，我要解脱。自己用安慰的方式；而是说：了悟诸法如幻，当体即空，没有能缘境，没有能缘的心，没有所缘的境。能缘心当然是指意识心，没有能缘的意识心，也叫做妄心。

我们这一次在彰化，《第一义谛》讲的：能缘心是指妄识心，所缘境是指境界，本来就是空性的相。诸位！假相引起的意识心，意识心的强大的内在的习气跟执著，一直执著客观的外在环境，这样主观、客观，客观引起主观，主观攀比客观，这样能所不断，构成……答案就是生灭，就是轮回。我们就是问题出在这个地方，无量劫来没有人告诉你：万法但有言说，都无实义。所以，你要搞世间法，那没完没了，所以现在的孩子读书，是真的是很辛苦的，背那么一大堆的教材，竟然不能了生死，竟然读的不能解脱，只能得到一些知识、概念、技艺、比较，强大的语言、文字、观念，变成所知障。你看！所以，诸位！世间法，他搞得越多越复杂，他的生命就会越痛苦。

所以，我看佛经的时候，我觉得佛陀那句话讲得很了不起。佛陀说：我们的生命其实很单纯，而我们妄想不断，把它搞得变成很复杂，复杂的人生就是痛苦的人生。哎呀！这个……我现在是直接翻译给你听。讲得真的是好，我们的生命其实是很单纯的，很真实的、很善良的，可是我们因为无明、没智慧，所以主观攀缘客观，客观引起主观，一直一直追求、一直追求，你看看，报纸打开，最近那个李宗瑞搞得那么严重，对不对？他如果有佛法的概念，他会节制自己的生活，会约束，知道一切有为法如梦幻泡影，你这样子做只是造业而已，是造业而已，得不到真实的快乐。因此，学佛的人，有一个好处，就是碰到欲望，他会踩刹车，stop！踩刹车，他懂得刹车哲学。车子一直前进前进，后头就是悬崖，你造了无量无边的恶业，这个动力就一直推动着你，就掉进六道轮回、三恶道，所以学佛的人，有一个好处，就是有理性，比较理性、比较冷静，他懂得踩刹车，这些杀盗淫他踩刹车，这些贪嗔痴，他懂得踩刹车。世间人没有刹车的哲学思想啊，欲望来财色名食睡，一直去贪著、一直去贪著，最后就是一切都完了。接下来，又有一段很烦的要来烦你了。

【义贯】由多少“兔”毛端尘、及多少“窗尘”，可构成一“虮”（虱的幼虫）？多少“羊毛”端尘可构成一粒大麦“麥廣麦尘”？一升的羊毛端尘，可构成多少粒大麦？一斗的羊毛端尘，又可构成多少粒大麦？一斛（五斗）的羊毛端尘，或十斛、一万斛、一亿斛、乃至一兆斛的羊毛端尘，可各成多少粒大麦？（大慧，这些问题，你为何不问呢？）

◎【为有几阿 ，名舍梨沙婆？几舍梨沙婆，名为一赖提？】【几赖提摩沙？几摩沙陀那？复几陀那罗，为迦梨沙那？】【几迦梨沙那，为成一波罗？此等积聚相，几波罗弥楼？】【是等所应请，何须问余事？】

“为有几阿 ”，“阿 ”，诸位这里“阿 ”，不是阿耨多罗三藐三菩提喔，不是。这个“阿”是“尘”的意思，微尘的意思。“几”就是几微尘，多少的微尘。大慧！你为什么不问多少的微尘可以构成“名舍梨沙婆”？“舍梨沙婆”就是一粒芥子。我们说芥子、草子、豆子，这是芥子，植物的一种，多少的微尘，所以“阿”就是微尘，可以构成一粒的芥子。“几舍梨沙婆”，多少的芥子“名为一赖提”？“赖提”就是草子，我们说芥子、草子。“几赖提摩沙”，“赖提”就是草子，“摩沙”就是豆子，就是多少的草子，这个“提”的中间补上一句：聚成、构成一粒摩沙豆子，所以这个几赖提摩沙，中间是表达，赖提是草子，摩沙是豆子。就是多少的草子，加起来构成一粒豆子？摩沙是豆子，豆子比较大一点。“几摩沙陀那”，这个“陀那”就是“铢”，一铢等于二十四分之一两，很轻的意思。几个豆子构成二十四分之一两的一铢陀那的重量？“陀那”就是铢的重量，多少的豆子构成二十四分一之两，等同一铢的陀那的重量？

“复几陀那罗”，那么“陀那罗”就是铢。那么又多少的陀那罗，就是多少的铢可以构成“为迦梨沙那”？就是一两，就是多少铢可以构成一两？当然就是二十四铢，因为前面讲的陀那就是铢，等于二十四分之一两，那么多少铢构成一两？当然就是二十四铢构成一两，这个很简单的嘛。“复几陀那罗”，到底有多少铢可以构成，怎么样？一两为迦梨沙那。多少的迦梨沙那，多少两，“为成一波罗”？“波罗”就是一斤。在这里还强调的，我们所有的斤、公斤，都随着各个那个区域，不一样！你到越南说秤一公斤，我是不知道越南，我是举个例子啦，去游玩，你不要以为一斤就是十六两，这个全世界对于一斤，都不一定。你知道吗？都不一定，在这边特别强调！全世界的不一定这样子的重量，叫做一公斤或者一斤，所以你到国外去说，我跟买一斤的葡萄，你拿回家秤，怎么才十二两而已？That's right！那个国家一斤才十二两而已，你不可以很没有水准的，跟人家吵架呢。

所以，这个要特别强调，为什么师父会特别交代，因为我有在看那个旅游频道，对不对？因为没有办法出去旅游，我关在这里好几年了，看一看聊表安慰也好。每一个全世界每一个点，有什么特色文化饮食，所以你要记住，到全世界去，每一斤的量都不太一样。“此等积聚相”，这些累积的相，重量，“几波罗弥楼”，弥楼就是山，须弥山又叫做妙高山，波罗就是斤。大慧！你为什么不问多少公斤、多少斤等于一座须弥山的重量呢？为什么不这样问？诸位！这样问有意义吗？（师父笑）现在就有一点在挖苦啦，世尊有一点在告诉他，你这样子问题会问不完啦，所以世间的问题是绝对没完没了的，世间人的问题是绝对没完没了的，你只要承认这个世间有主观、客观的存在，你只要有主观、客观，那就有讨论不完的事情。

所以在座诸位！你就不必去问别人家说：哎呀！你家幸福吗？不会，不会的！所有的美丽都夹带着，附带着一个死亡，都伴随着死亡，也就是所有的幸运，不能只有看表面，后面背后它一定有痛苦的地方。每一个人都会有操一点事情：一、譬如说穷人，他就会：我没有钱，我没办法布施，我听到佛法觉得这个以福修福，福中福，可是我身上口袋没钱啊，烦恼！有钱人健康，有时不是爸爸不健康，就是妈妈不健康，或者是这个妹妹不健康，或者生一个儿子不听话，他就一定有他操心的，或者是说统统很顺利啦。欸！他会担心有没有人绑票我？会绑架我啊，是不是？有钱人要以钱赚钱，公司越开就越大，越开就越大……所以诸位，有钱人有有钱人烦恼的地方；没有钱人有没有钱人、穷人有穷人烦恼的地方；只有一种人才拥有全世界的财产，就是无所求。当你无所求的时候，诸位！当你无所求于这个世间，你无所求就拥有全世界，你知道吗？证得空性，了诸法本空无所求。

诸位！我有钱，我过的日子可以食衣住行改善；如果我没钱我很穷，我安贫、我乐道，我守住佛陀讲的，修行人以证道为主，不在这个食衣住行里面，多少我都放得下，诸位你彻底的解脱，彻底的解脱，所以学佛就是在解脱人类的欲望，解决人类的迷茫，解决人生的困境，解决人生的烦恼，到底问题出在哪里？最大的问题是出在认境以为实，著境以为实，认为这个天地万物是不变的，真的有在你享受的地方，房地产食衣住行，你就错觉，生命它就是一种错觉。佛有正觉，知道凡所有相皆是虚妄，所以他不会拿享受这个相，来作为幸福快乐享受，他是降伏这一颗妄想心、烦恼心、无明心，才是得到真正的幸福快乐，才得到真正的享受。

所以，在座诸位，内心没有安详，幸福是没办法建立的，这一句话是师父讲的，不是佛讲的，我这一句话体悟了四十年，体悟了四十年，也就是内心没有安详，你的幸福不可能建立，那么安详就包括知足了，包括智慧了，包括什么事情都看得开了，诸位，这样子你的幸福的日子就到了，当你有一颗安详的心，你住的隔壁就是幸福，右边隔壁住着就是快乐，开门就见到你的阳光，因此佛讲的才是对，幸福要从心彻底地摧毁无明烦恼的干扰，所以儒家也讲无欲则刚，人到无求品自高，所以在在处处统统叫你放弃，放下这一些没有用、生灭法的欲望、愿望，我这是指世间的啦，所以世间人，为了要生存，所以就必须读书读书，考试考试，读书读书又考试考试……最近台北新闻报导的，说北部，台北这个地区啊，有辞职了将近六万人，六万人都找不到工作，最近的景气，是第二糟，很糟糕！说大学的硕士毕业生，毕业生领的薪水，两万三千块，博士毕业以后，领两万六、七千块，目前！看糟不糟糕？你看。所以这个工厂一间一间一直倒，这个经济还真的是麻烦。

“是等所应请”，就是这些是应当请示的，“何须问余事”，为何还有时间问别的事情呢？“何须问余事”，你大慧为什么还有时间问别的事情呢？那么整句贯串起来一下。大慧！你为什么不问有多少的微尘阿，可以构成一粒舍梨沙婆芥子？多少的舍梨沙婆芥子，构成名为一粒的一赖提的草子？多少粒的草子，可以构成一粒的摩沙这个豆子？要多少摩沙这个豆子，可以构成等同二十四分之一两，等同一铢陀那的重量？又有多少陀那这个铢可以构成一两的迦梨沙那？多少的两迦梨沙那成为一斤的波罗？就是一波罗，就是一斤，这些累积的重量相、积聚相要多少斤等于一座须弥山的重量？这些所应请示为何还问其他的事？为何还有时间问别的事呢？意思就是说，大慧！你这些问的问题根本就是空无自性，要这样问的话，再继续问下去也是没完没了，我举的这几个例子有意义吗？没意义。所以佛陀就用这个例子，来告诉大慧，说你问的这些问题，是趋于空无自性，那是没有任何特殊的意义，重点在你的心。

【注释】“阿 ”：就是尘之义。“舍梨沙婆”：就是芥子。“赖提”：就是草子。“摩沙”：就是豆子。“陀那”：铢，重量单位，一两的二十四分之一。“迦梨沙那”：就是两。“波罗”：就是斤。“弥楼”：就是山。

【义贯】几个微尘（“阿 ”），可构成一粒芥子（“舍梨沙婆”）？几粒芥子可以构成一草子（“赖提”）？几个草子聚成一豆子（“摩沙”）？几个豆子有一铢（“陀那”）重？几铢可以合成一两（“迦梨沙那”）？几两可以合成一斤（“波罗”）？又，一座山（“弥楼”）有几斤重？大慧，这些都是你“所应请”问的，为何不问？为何还有时间问别的事！？【诠论】至此，大小对比，与“重要性”的问题，可说是真相大白了：世尊在此明白地点出：“是等所应请，何须问余事？”在以下四句偈句中，便把这一问题作个总结。上面也是补上。大慧！你为什么不问？声闻辟支佛，佛及最胜子的菩萨，身各有几数，何故不问此？

◎【声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数，何故不问此？】大慧！你为什么不问？声闻辟支佛，佛以及最胜子的菩萨，他身上到底是多少颗粒微尘所构成的呢？这个色身是不是比较比外在的重要呢？这是生命所依靠的色身，到底是多少微尘所构成的呢？何故不问此，你为什么不问这个啊。这一整句的意思就是，大慧！你为什么不问声闻身上有多少颗粒微尘所构成的？又辟支佛身有多少颗粒微尘所构成的？佛有多少颗粒微尘所构成的？最胜子这个叫做菩萨身上有多少颗粒微尘所构成的？所以身各有几尘？何故不问此？这个不是比较贴切吗？我们每一个人都依靠这个色身而活，这个问的比你问外在的这些空无自性的是不是比较亲近、比较贴切？这些你为什么不问呢？佛一直在告诉大慧空无自性，万法趋向于空无自性，这样问都问没完没了，不如证得空性、没有内跟外，没有能缘心、没有所观境、没有所缘境。

【义贯】“声闻、辟支佛、佛及”菩萨（“最胜子”）之“身”，都各由多少微尘构成？大慧，你为何不问这个问题呢？！底下这一段诠论非常的重要，在告诉你关键的问题。

【诠论】到这里，不但大小、重要性的问题已完全明朗，而且连“答案”的问题也予以一语点破。首先谈大小、以及重要性的问题。在上面一段，佛谈到：几个微尘构成一芥子，几个芥子构成一豆子，乃至一座山有几斤重，或一兆羊毛端尘有多少大麦粒子，这些都是很极端的大与小的对比，也是很尖锐的轻与重、及重要性的对比。简直有点卡通漫画（Caricature）的效果。当然，这些问题都是佛智所能知，但也非大慧菩萨所不能问，因大慧菩萨也已受诸灌顶，入佛之地。但佛提出这些问题的目的，在于造成一个鲜明的对比，以令闻者猛然醒悟。其义大致为：“大慧，你以为你所问的问题才是大问题，才值得问？而这些都是小问题，不值得一问？其实一切法都是平等的，因为一切法都是空性，一切法都是空无自性，诸位！是法平等无有高下是指什么？相相平等是指什么？就是空无自性。相相平等所以空无自性，心没有妄动、没有烦恼、没有高下，所以性相一如是站在什么角度讲的？是站在万法趋向于空无自性，所以叫做是法平等，无有高下，相有差别。非洲人不是亚洲人，亚洲人不是美国人，白人不是红人，红人不是灰色的人，灰色的人不是黄种人，可是站在空无自性的完全平等，所以佛法超越一切国度，超越一切种族，超越一切文化，所以佛法的伟大就是这么的了不起，当你心性了解性相一如，性相毕竟空寂的时候，你的待人处世会完全不一样，所以一切法都是平等，就是站在万法趋向于空无自性，叫做非相。

若见诸相非相就是空相，就是空无自性之相，那么所有的问题就解决了。分别也是你内心自己在分别，分别青黄赤白，高大有钱没钱。你的心中不应分别、不应取舍，为什么不应分别？因为诸法本来就空。为什么不应取舍？有取舍心就是意识心，有贪婪心就取啊，自己不要的就放，有取舍心，说那些才重要，才值得问，这些不重要，不值得问。”因此在前一段经偈中，世尊斥曰：“是等所应请，何须问余事？”在这一段经文中，世尊把这意思又反复了一次，说：“何故不问此？”当知，世尊一再反复这意思，表示世尊是很看重，也很强调这层意思，希望闻者密切注意，故不惮其烦，惮就是怕。不怕其烦，一再提醒。所以很多看《楞伽经》，看前面就看不下了，这很烦，这真的很烦！好，那我们了解，可是佛说的法，一定有它深沉的意义。当我们品尝涅槃的这一颗妙心，毕竟平等的时候，哇！我告诉你Enjoy life，你的生命是一种享受，And perfect life，就是完美的人生，太好了！你就立刻顿悟契入佛的心，即心就是佛，万法平等。

所以，你也不会哪一个人来烦我；你也不会去说人是非恩怨，因为跟我们因果没关系。所以大智者善安排自己的生命；没有大智慧的人，是把生命交给别人，就差这样子而已。有摩诃般若的人会安排自己的生命，因为他可以调伏自己的身心，不妄动；可是没有摩诃般若的人，就是像牛一样，牛被业力牵着走，一直被业力牵着走。是不是？我嫁这个老公怎么样、怎么样坏、怎么样坏……如果有开悟的人，在家居士她就说：不错啦，我这老公满顾家庭的啦，也满有责任的，就是有些个性，还可以理解谅解。她就会有弹性，退一步，因为法无定法，对不对？所以世间人认为很烦恼的事情，到圣人的心中没事，没有事情。为什么？诸法本空，有什么事呢？有事是你内心里面烦恼没有断，他就会有事啊，知见没有破就会有事，无明没有断就会有事。断了无明，断了烦恼，断了，放下种种的知见，那会有什么事呢？

以上是世尊诃责大慧应问而不问的反复。此外，本段还有一个重要反复，就是佛再一次问：“声闻辟支佛、佛及最胜子，身各有几数？”这是重复世尊在前面最初提出“微尘问题”时所说的：“下中上众生，身各几微尘？”这也是整个世尊偈答中，最重要的主题之一。世尊在此又重述这主题，可说具有首尾呼应的功用。然而世尊在此不仅仅把原来的主题重述一次，而且将这主题更进一步发展、阐明：因为前面只谈到九法界的下中上众生，现在甚至连佛如来也包括进来，而问四圣之身有多少微尘。再者，这一问还有另一个作用：因为前面世尊提出一大堆关于器世间的度量衡问题，现在藉此一问，正好又把重点拉回到有情世间（身）上，以示不失其本。这也是如来的大智善巧，意令众生不忘失其本。（未完）